汝州千年古刹夏店镇普照寺

汝州千年古刹夏店镇普照寺

刘孟博/文图

普照寺位于汝州市区西北四十里许，夏店镇夏东村后，历史上这里曾高僧云集，香火鼎盛，为汝州地区著名的佛教寺院之一。清道光《直隶汝州全志·古迹·寺观》卷九记载曰：“普照寺在夏店镇，柏崖山之阳，荆水之阴。考之钟铭，即古玉泉庵也，金贞祐癸酉建，元至元三年李镇抚重修改名。寺外有八景，城西南（北）四十里。”普照寺创建于何时，因年代久远，已无从考证，就已知史料记载来看，最迟在北宋末年，普照寺便已经存在。因此地方旧志中关于普照寺为古玉泉庵，建于金代贞祐元年（1213年）的说法，尚值得进一步的商榷。

据夏店张新玉老师介绍，普照寺所在的山沟，当地人称为寺沟，旧时沟内泉水长流，经年不绝，人们围堰积水，灌溉田地。普照寺内古柏参天，梧桐遮荫，房屋达数十间，山门、中佛殿、后大殿依次排列，老君殿、至圣先师殿、观音菩萨殿等一应俱全，显然三教合一。中佛殿前，桂花飘香，赑屃驮碑。寺院青砖铺地，井水甘洌，还有窑洞数孔，洞内安有磨盘，以加工粮食。古寺香火旺盛，僧侣信众颇多，可与风穴寺媲美。

另据夏店平党申老师介绍，普照寺北依柏崖山，南滨荆水，群山环抱，水流潺潺，是一处极佳的世外桃源和修身养性的风水宝地。儿时随母亲前往黄沟村看望外婆、外爷，普照寺是必经之路，记忆中普照寺外有造型美丽的华表，路两旁有憨态可掬的石羊、石马等动物造型。经过高大的山门，进入普照寺前殿，殿里供奉着不知名的神像，院内有东西厢房，后面是大雄宝殿，殿内墙壁上有五彩斑斓的壁画，给我印象最深的是那张猴子给老汉点烟的画像，画的栩栩如生。院内有参天的松柏，飘香的桂花，还有一眼汩汩向外溢水的山泉，由一条石砌水渠引往寺外。

普照寺历史上曾几经兴衰,却仍然香火绵延，民国时期普照寺内仍有僧人常住，当时寺沟东坪、西坪都是寺庙的田产，大概有800余亩。在山门的西侧，还有古戏台一座，每年十月初十的古刹庙会上，香客比肩，客商如流，热闹非凡。至上世纪中叶以后，普照寺渐次遭到破坏，寺内古树被砍伐，殿堂、古塔亦被拆毁，很多碑石也被移作他用。改革开放后，国家制定和实施了宗教信仰自由政策。1995年，地方有识之士开始着手筹备普照寺的重建工作，在修建过程中，夏店村及周边各村的善男信女，有钱捐钱，没钱捐物、助工，最终在原址建成大殿三间，并于同年十二月十五日，举行开光大典，普照寺中断多年的宗教活动重新得到恢复。2012年，四方信众再次集资，新建山门、大殿、配殿等建筑，使寺院面貌大为改观。

如今新建的普照寺山门，使用的前檐廊柱，为明代隆庆二年重修普照寺时，制作的一对石质梁柱，上面的楹联及题记，仍然清晰可辨。这幅蕴含佛教妙义哲理的楹联，上联为：百八钟声唤起天边红日近，下联为：三千界内看来身外白云深。其题记内容为，“汝州桃原保下店镇居住信人李文科，男李羙、李炎；主持净界；化主真仁。”“李门申氏、杨氏、邵氏；司金，弟司锦、司铎，男司应登；李朝□、□崇府；梓匠李继方、李继圆、王佳用、刘□□、李义；旹隆庆二年四月拾五日。”

普照寺作为一座历史悠久千年古刹，历代僧人圆寂后的安葬之所，消失的普照寺塔林，同样也是地方文史研究者所关注的重点课题。经过今年来的努力，基本可以确定，普照寺塔林历史上是真实存在的，已知的便有金代墓塔两座，分别为前汝州管内僧正云公塔、华严寂大士塔，同时在《前汝州管内僧正云公塔铭并序》中，还提到了宝云禅师驻锡普照寺期间，营造师长浮图的记载。

2017年12月7日，李志军博士发来拓片两帧，称这是他近来所收集到的汝州外流碑石拓影，其中的一帧，便是金代普照寺高僧宝云禅师塔铭。该塔铭题为《前汝州管内僧正云公塔铭并序》，刊刻于金大定十一年（1171年）四月初八日，原碑所在地及外流时间不详，观此拓片，志文已略显斑驳，且下部两角均有残缺。志文纵二十六行，满行二十六字，楷书，全文详细讲述了宝云禅师的生平事迹，为研究汝州佛教史提供了宝贵的原始资料。

按塔铭记载，宝云禅师俗姓刘，自幼“性钟淑懿，自垂髫日，炬秉慧焰，介特不群。烛浮生於泡影，出没之速；咨尘缘羽集，聚散之空。於是慕佛真教，务师辞亲，著意佛学而报大慈。”宝云禅师自十九岁礼净因寺驻锡僧清公为师后，于二十六岁披剃，二十八岁受具。此后以其严持戒律，广学经论，博闻精思，真修实证，而声震禅林，有龙象之称。伪齐阜昌初年（1130年），宝云禅师驻锡普照寺，“十有余年间，礼师求度者一十三人，各得出家。材良之器，竟而勉事凡格，皆师之道力摄之也。继当寺石佛兴补，比壤安接，翱翔立愿，意亲事沙门万众，远祝经论名师，开演佛陀广长之说。□作是缘，两举四众大集之会，各数昼夜，復为郡人建□□大斋，造师长浮图，历历胜因，寔何如者哉。光延□念，同启大心，务□干戈所扰，以采男女见闻，荏苒之恶念。郡境内外，禅律所觇慕服，□舆论愿推僧职，时政悦从所请，而居上首，但称沙门者悉被挥□。”宝云禅师担任汝州僧正后不久，便以年老为故宣布退隐，门下弟子净学、净丕、净观、道著、净同、净经、净瑍、净睦、净遵、净□等，虑云公时年已七十高龄，为报答老和尚大恩，会同汝州管内都纲知教门公事沙门净方等，商议为老和尚建寿塔一座，并请汝州学正为其撰写塔铭，昭列师之景光,垂于不朽。

另据文献记载，金代高僧惠寂（1148年～1226年），也曾在汝州普照寺驻锡讲法，圆寂后门人弟子在普照寺外，为其修建有舍利塔一座。《元遗山集·碑铭表志碣》卷三十一《华严寂大士墓铭》记载曰：“惠寂，姓王氏。西河人也。为童子时，白其父求出家，父定以一子故，难之。及长，于佛书无不读。授《华严法界观》于汾州天宁宝和尚。父殁，乃祝发。居孝义之寿圣，时年已五十有一矣。崇庆（（1212年）初，以恩例得僧服。俄赐紫。遂主信公讲席，学子日盈其门。避兵南来，居汝州之普照，又迁南阳之鄂城。师以《华严》为业，手抄全经，日诵四帙为定课。既客居，徒众解散，独处土室中，而不废讲说。人有问之者，云：“吾为龙天说耳。”龛前有树，既枯而华，随采随生，人以为道念坚实之感。正大丙戍（1226年）九月五日夜，说《世界成就品》。明日，以揭示众，告以寂灭之意。且曰：“何从而来，何从而去。”于是右胁而化，寿七十有九，会葬万人。所得舍利及他灵异甚多，此不具录。起塔于普照、华严、广阳之大圣、舞阳之弘教。”

通过《华严寂大士墓铭》可知，惠寂禅师乃避蒙金兵燹，南来中原，先后驻锡于汝州普照寺和南阳鄂城寺等处，期间虽转徙流离，仍不废讲说，圆寂后分别建塔于普照寺、华严寺、广阳大圣寺、舞阳弘教寺及南阳鄂城寺。元好问所撰惠寂禅师墓铭，为金哀宗八年（1231年）四月，禅师传法门人法昌等托比丘尼净莲，请其撰写。净莲之父曾任南阳尉，秩满弃官，因其阖家笃信佛法，故对禅师生平知悉较深，该墓铭当为鄂城寺塔之铭，而关于汝州普照寺华严寂大士塔的兴废之事，今已不可考矣。

此外在汝州风穴寺下塔林中，还有一座建于明弘治六年（1493年）的瑄公无瑕长老塔，与普照寺同样有这巨大的关联。瑄公无瑕长老生平不详，通过塔铭可知，其生前先后在普照寺及风穴寺住山，圆寂后则由门人在风穴寺为其修建此塔。公无瑕长老塔现保存完好，位于风穴寺下塔林西部，泗洲塔南，为六角形三级叠涩密檐式实心砖塔，塔刹佚失，现高4,18米。塔身第一层高1.38米，正面镶嵌长方形石质塔铭一块，铭中:前普照后风穴住山瑄公无瑕长老之塔。铭右:小师: 清善、清玄、清泰、清益、清□、清真；□□：净淳、净□、净□、净□、净□、净亮、净□、净□、净□、净洪、净□、净果。铭左:南禅□□住持:清仙；师姪:□净、清裕、清香、清泉、清□、清□；俗徒:□□、□□；弘治六年闰三月吉日；落□□□小师:清□；塔匠:马恭；□字□□孙□。