旋风垛祖师庙

来源：未知编辑人：文文发布时间：2021-08-22 浏览量：

旋风垛祖师庙
刘孟博/文
陈素贞/摄影

汝州市区北部约三十里许，群山万壑间，一峰萃而起于苍茫之中，耸然特立，名曰：“旋风垛”。其地东连脉于紫云，西接迹于纱帽，南望风穴，北依嵩麓，祖师庙正当其巅，钟天地之灵秀，诚汝区之胜地名景。

考稽祖师庙中现存碑碣，有明正德十五年《创建祖师庙记》碑一通，可知祖师庙肇建之经始。正德十三年，舞阳县僧人圆增，托钵云游至此，见旋风垛林峦环抱，水石清幽,宜建神祠。于是游历诸方，募化檀越，又得本地山主高仲景、郏县僧人圆成之襄助，鸠工修造，不越两载，建成真武祖师行宫一所。正德十五年二月，本郡官庄保二图人于岚，抛妻弃子，削发出家，礼舞阳县德惠为师，法号圆福，继而圆增、圆成、圆福等一道启化十方，恭塑玄帝正尊及两侍圣像一堂。同年六月，圆增又发心募化功德主百余人，铸造真武祖师铁像一尊、铁磬一口，重五十斤。

真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、真武荡魔大帝，民间称其为真武祖师、披发祖师，为道教神系中赫赫有名的玉京尊神。我国古代天文学家将黄道的恒星分为二十八个星座，称为二十八宿，战国以后将其分为四组，分别以四灵命名，即东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。两汉时期，人们开始将龟蛇作为北方七宿玄武神的象征进行奉祀，道教产生以后，吸纳了民间的玄武信仰，并进一步将玄武神人格化。唐代时期，开始出现专门祠祭玄武的宫观。宋太宗太平兴国六年，封玄武为翊圣将军，宋真宗大中祥符七年,翊圣将军又被加封为“翊圣保德真君”，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。元成宗大德七年，加封真武为“元圣仁威玄天上帝”，成为北方最高神。明代是真武大帝声势显赫、民间信仰最为普遍的时期，传说在燕王朱棣发动“靖难之变”的整个行动中，真武大帝都曾显灵相助，因此朱棣登基后，即下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段，宫廷内和民间普遍修建了大量的真武大帝庙。

旋风垛祖师庙所崇奉的为道教神祇真武大帝，而创修祖师庙的却是三位佛教僧人，不得不让人感到惊奇，这三位僧人的“跨界”，这或许便是明清时期三教融合的独特展现。明清两朝，随着宗教的世俗化，民间确实存在着很多神佛不分的现象，不仅将两教的神祇混合礼拜，同时还出现了佛教僧人进驻甚至创建民间宗教庙宇的情况。所谓神佛不分，大致可分为以下两类模式，首先为宗教场所内，神佛共处，如佛寺内供奉关帝、文昌帝君、财神等道教神祇，道教宫观内供奉观音菩萨、地藏王菩萨等佛教仙圣。其次便是佛教僧人创建或住进民间宗教庙宇的现象，这类情况当时非常普遍，如汝州很多的庙宇内所存明清碑刻，均可见到主持者为佛教僧人的情况。

旋风垛祖师庙，自明正德年间创建至今，庙中殿宇及塑像，凡有圮坏，时人莫不及时缮理，已知的重修记录便有多条。清康熙二十五年，祖师殿日久月长，久未修缮，主持僧普月、普渡率徒募化士绅、里民，重修殿宇并妆塑圣像。康熙四十五年，里中善信重修祖师殿。康熙五十八年，乡民于祖师庙内创修三官殿、玄坛殿两间并妆塑圣像。民国四年秋，四方好善之人捐资对祖师庙进行大修，此次修缮，计重修祖师殿三间，新修左右配殿各三间、山门一间、香路石阶三百余阶、周边院墙等。

民国四年的重修，奠定了旋风垛祖师庙今日的规模，百余年的沧桑岁月中，中国大地经历了太多的灾害和战乱，许多历史古迹，由于种种原因，遭到了不可逆转的毁坏，甚至彻底消失,可谓人类历史上的遗憾。旋风垛祖师庙因地处偏僻，有幸躲过了历次浩劫，创修者圆增发心募铸的真武祖师铁像，亦在汝州市文物局的库房中得到妥善保存。希望在未来的时光中，旋风垛祖师庙能够再次躲过当下“大拆大建”的浪潮，即便修复也应修旧如旧，使那份宁静古朴永远的留存于苍茫群山间，成为每个游览者最惊艳的邂逅。
汝州的文物部门似乎需要特别关注一下哦！！！