完颜占听、陈素贞/供图
在河南省汝州市纸坊镇姚楼村完庄自然村，至今仍生活这数百名被称为“女真遗民”的完颜姓居民，这些世代定居中原的女真遗民，除民族成分为满族外，已与汉族民众一般无二。完颜姓为女真115个姓氏之首，距今九百多年前曾龙兴东北，以雄厚的军事实力称霸北方，并建立了金王朝，北宋即被其所灭。宋室南渡后，以完颜姓为首的女真族三次移民内地，常言道“盛极必衰”，金王朝仅享国120年后，即被蒙宋联军灭国。倾巢之下焉有完卵，那些散居内地的女真民众，或被杀戮，或隐姓埋名，或降元入仕，或返迁“金源内地”，时至今日，仍以完颜为姓的女真后裔，已寥寥无几。
纸坊镇完庄村的这支“女真遗民”，由何时、何地来到汝州，历代方志均未记载，仅民间传说他们是“金国四太子金兀术”的后代，已知的最早先祖为金末元初人完颜正叔。完颜正叔，完庄完颜氏所奉先人，女真人，少时贫寒，后蒙元南下，步入仕途，屡居高官，寿九十而卒。至元十三年（1276年）广州被元军攻破，儒学被毁仅余大成殿，时完颜正叔以宣慰正使身份到达广州，拜谒孔庙。见到眼前的残垣断壁后，发出:“教养之地，不可不葺”的感叹，同副使吕恕商议后，即命提举尹圣任新修两庑从祀，宪副余三轩修建明伦堂。至元十八年七月（1281年），已官居参知政事、行中书省事的完颜正叔，为兑现少时在北岳庙所许，“使予有寸进，当撤神宇而新之”的愿言，对北岳庙进行重修，至次年十月竣工，并勒石纪念。完颜正叔以女真人身份存活于金末乱世，并入仕蒙元，在民族成分决定一切，惟以蒙古人为长的元初政坛，身居高官屡有升迁，使今天的今人们看来，充斥着无尽的谜团。
在完庄村的西边，旧时还有这一处规模宏大的古代墓葬，据称占地面积达数十亩，宽阔的神道两侧，整齐排列着望柱、石人、石羊、石虎、石鸡等石雕，规制等级很高。那么这处的墓葬的墓主是谁呢?，地方史志只字未提，且该墓在1958年的“平坟运动中”，早已夷为平地，因而导致现今说法不一，有说为“金国四太子金兀术”墓，有说为完颜正叔墓。
关于完颜宗弼的陵墓所在地，现今得到认可的共有两处，即初葬地会宁府睿陵（今黑龙江阿城南）和迁葬地北京房山金帝陵。《金史》卷四记载曰:“皇统八年（1148年）八月戊戌，宗弼进《太祖实录》，上焚香立受之。…………十月辛酉，太师、领三省事、都元帅、越国王宗弼薨。”《金史》卷十七记载曰:“施宜生，字明望，邵武人也。博闻强记，…………天德二年（1150年），用参知政事张浩荐宜生可备顾问，海陵召为翰林直学士，撰《太师梁王宗弼墓铭》，进官两阶。”皇统九年（1149年）十二月九日丁巳，年仅二十七岁的海陵王完颜亮弑君而篡位称帝，改元天德。完颜亮登基后，一方面担心上京的宗室、贵族威胁他的统治，另一方面考虑到上京僻处一隅，不利于对全国的统治及与中原地区的经济交流，于是决定迁都，为了达到长久目的，同时将会宁府的祖陵也一并迁至北京。完颜亮于贞元元年(1153)迁都于燕京，改燕京为中都，随即在大房山大规模地修建了皇家陵园，北京金陵自贞元三年八月甲申启土，至十一月戍申，“山陵礼成”。完颜亮下令把太祖、太宗、熙宗等皇、王诸陵迁葬到大房山，正隆元年（1156年），“十月乙酉，葬始祖以下十帝于大房山”，大约两年时间完成了这项浩大的迁陵工程。
通过上述可知，完颜宗弼应逝世于金上京会宁府，因生前功勋卓著，死后被准以王爵从葬于金太祖陵，对于终生追逐权利的宗弼来说，如何会放弃这无上殊荣远葬汝州。且汝州距会宁府千里迢迢，濒临宋境，虽短期内未有战事，终究难保长远，因此宗弼下葬汝州说，以常理来看应无可能。而天德二年海陵王完颜亮命施宜生撰写《太师梁王宗弼墓铭》，推测完颜宗弼逝世后，或许并未随即下葬，而是直到完颜亮在谋弑熙宗登上皇帝宝座之后，才开始着手于完颜宗弼的安葬。
至于此墓为完颜正叔墓的推测，虽同样缺乏资料佐证，不过较宗弼墓而言，却有这更高可能性。首先完颜正叔为汝州完颜氏已知最早的先人，且墓葬规制也基本符合完颜正叔从二品官员的身份，其次在该墓葬南侧出土完颜氏先茔碑，似乎与正叔有这密切的关联，如“和叔蚤卒”等语。2007年10月，完庄村民建房取土时，在墓葬神道前端出土了部分石刻，计有石雕赑屃一件、残碑三小块、螭龙碑额一件、望柱一根、石构件一块。经过清洗，螭龙碑额正中刻有“完颜氏先茔碑”六个篆字，三小块残碑遗留文字为:“碑左:……□年□病懒惰□克承……公之祖讳居敬字行简……由是数被优赏；碑右:……祖妣萧氏、李氏俱贤……万户麾下略地汉阳……和叔蚤卒一……… 兼习军旅”。
先茔碑作为碑志文的一类，产生于金代，其与礼制相符合，利于宗族收聚的特点使得先茔碑在元代得到继承并有所发展，逐渐成为官方敕赐之作，形成了表彰功勋与记录族谱两类功用并行的局面。纸坊镇完庄村出土的《完颜氏先茔碑》，在文字方面虽百不存一，然而通过残存的文字，仍然对碑文内容会有一个大致的了解。该碑记载，完颜氏先茔碑立碑人先祖为完颜居敬，字行简；祖妣萧氏、李氏；其族因军功而数被优赏，随万户麾下略地汉阳。至于碑文中提到的“和叔”，是否为完颜正叔的同辈兄弟，则仍需方家及学者的探讨与研究。笔者有幸拜读魏峰老师的《先茔碑记与宋元代家族组织》一文，因此摘录数段，以述先茔碑之文化内涵。
宋元文献中记载家族历史的文献，除唐以来较为普遍出现的神道碑、墓志铭外，出现一种有别于上述碑记的文体，即为先茔碑记。作为立于家族墓园外的石刻，先茔碑记详细纪录家族世系、仕宦经历，是对一个家族历史的简要记述。先茔碑记的撰写方式，反映出修撰者期望以碑记记载，明确家族世系，褒扬前代德业，以凝聚家族共属意识，达到尊祖收族的目的。
先茔碑记初见于唐代，至金元时期始多以“先茔碑”之名见诸文献，现存碑志实物主要集中于华北地区。作为一种文体，有称“先茔碑”、“昭先碑”、“世德碑”、“先茔记”、“先坟记”、“先茔表”、“阡表”、“墓表”等。刻于石上、树于祖茔的先茔碑记，其渊源于唐时家庙碑，金元时期先茔碑志除如宋代以神道碑、阡表、祖墓记等名，多以“某氏先茔碑”、“某氏世德碑”称之。检诸文献，金时已出现类似先茔碑记，如《苏氏先代碑》、《李氏祖茔碑》等，元代则有昭先碑、世德碑、孝思碑等名，传世的先茔碑记多由以下几部分组成。首先，有引言或序，叙述撰写该文的缘起。多记述作者与所述家族某人的关系，以及撰写此文的目的。以碑记“泝流求源，以昭示来世”，当是求撰者共同的目的。其次，叙述家族得姓始末、世次，家族迁居本地过程。一些家族坟茔因地理或堪舆不利，需要别营葬地，再将前代亲人迁葬新地。某些碑记还详细记述某代先祖在世变中的艰难，以期族人知道先世之不易。再次为先茔记重点，详细记述各代家族成员，某代某人的官位，仕宦经历，所配何人，出身某家，生卒年月和寿数。先茔碑多详述家族世系，某代祖有几子，部分记有某子分别为某氏妻子所生，又有几子，某为侧室所出，某系养子；即便有未及叙述的，也载于碑阴，如潍州北海的拜住，本为塔塔儿人，其先茔记未述及女性后裔，故“上下代女氏及诸孙婿未及录者备载石阴”，类似有北海王氏，“余妇洎孙诸女洎婿，俱载石阴”。亦有以世系图分列家族世系，如偃师陈氏、济宁杨氏碑，刘氏先茔碑“其宗支别有图列碑阴”，唐氏则“推叙宗族存没世次可知者，得七世，列之为图”。文末往往有撰者对某族光大繁盛的期望作为结尾。
元代传世先茔碑记涉及家族，既有豪门大族，亦有不少系中下级官吏、军官，在华北地区的归附蒙元家族中尤为普遍，反映的多是一个家族自军功发迹、形成的过程。对于蒙元时期的先茔碑志，元人潘昂霄以为“先茔、先德、昭先等碑例，似与神道碑、墓志碑不同。先茔、先德、昭先等碑，创业于国朝，已前唐、宋、金皆无之，所书三代并妻子例似与神道墓志不同也。”可视为时人对先茔碑的看法。明人黄宗羲则以为世德碑见于唐代韩愈，其最初主要叙述得姓之始，祖宗功德；至元代则叙述延展于子孙，而所记反详于子孙，略于祖宗，“先茔、先德、昭先等碑，名虽不同，其义一也”。
